詩と批評

　　タコ十郎の誤算タコ十郎がSF小説を書いている「バァ～カ」ではじまって「バァ～カ」で卒わる反現実シナリオかれはそれで大儲けをし札束を担いでできるだけ遠くへ逃れたと思ったが足の裏は冷たく泥の上に立っている貸し借り対照表の一覧に無い例の、あの、すべてがまるっこい、あ、愛というぬくもりをリクエストし忘れたのかそれとも最初からプログラムされていなかったのかかれはサンダルウッドの樹にもたれて数万年まえの貝のようにだまっている迷わなければ見つからない狭い路地があってそこを抜けたところに草ぼーぼーの小さな駅があるその駅を出た一両の最終電車がガタゴトと終着駅の構内にすべりこむときそこがかれのねぐらになる灯りがすべて消されたプラットホームと月の光だけの菜の花の咲く田舎（でんしゃ）道レスのつく多くの人がそこに寝転んで鳥肌の夢を見ている　　　　　　　───── とまあ、以下の雑感を書くためにこんな拙い詩を手癖せで描いてみたのですが、冒頭から　”タコ十郎がSF小説を書いている” という一行を読んで意味がわかる人はいないでしょう。タコ八郎という実在のタレントは一世を風靡したお笑い芸人でした。「タコ十郎」は彼のイメージを借りてます。ボクシングの後遺症と飲酒でかなり意識が混濁していた芸人さんですからSF小説などという、家にこもってぼそぼそ妄想を書きつける内職仕事などできる人ではなかった。だからこの詩もどきは、ナンセンスな妄語にすぎない。とはいえ、思いつくままに書いたわけではない。わたしは政治経済社会芸能に憤慨しその怒りのようなものをテコに詩もどきや随筆もどきを書くことが多いのですがこの詩も最近の出来事への批判から生じています。つい先日（１１月１６日)共同通信やＮＨＫが以下のようなニュースを大きく報じました。京大の西浦という教授が、「もしもコロナワクチンがなければ2021年2月～１１月のあいだに死者は３６万人に達していただろう」という推論を発表したというのです。 https://www.nikkei.com/article/DGXZQOUF169CN0W3A111C2000000/ わたしはその「推論」なるものをさっと読んでみて腰を抜かすほど驚きました。西浦京大チーム曰く。これは「反現実シナリオ」という手法を用いて推論したものである。云々。「反現実シナリオ」とは「仮に●●がなかったら●●だった」という仮定の推論なのですが、この手法だと次のような主張もすることができる。「もしも岸田政権が誕生しなかったら日本は経済破綻していた」そんなバカなことは常識では考えられない。岸田のせいで日本は破綻寸前なのが現実なわけですから。つまり「反現実シナリオ」というこの推論モデルの場合、入力と予測の関係性がとても単純で入力が即、予測の原因となっている。そしてこの入力のところがブラックボックスになっていて、入力と、その結果予測される仮想事実との関係性が現実には因果関係がなかったとしても、モデルの入力を予測の原因とみなすことができる。と、ものの本には書いてあります。入力の恣意的な変数次第でどうにでも結果を左右できる。そういう手法で生まれたトンデモ学説をこの西浦という人物は一部の良心的な学者たちから批判されました。日本ではほとんど報道されていませんが今、世界ではコロナ・ワクチンの後遺症が問題化している。そのさなかにＳＦ小説のような「推論」を京大というアカデミックな権威とＮＨＫや朝日など影響力のあるメディアがさも科学的な学説であるかのように報道した。京大と西浦教授に対する批判が出てくるのは当然でした。それに対してこの西浦という人物がTwitterで発した返事というのが「バァ〜カ」のひとことだった。この発言からしても、どうもあまりパッとしない人じゃないかと思って写真を見ると頭が真ん中から左右に禿げかかっていてその中央にタコ八郎のトレードマーク、例のタコの足みたいな毛が垂れていたわけです。これは面白いと思いました。そこでまず詩の最初の一行に　　タコ十郎がSF小説を書いていると書いたわけです。とはいえわたしはこの言葉の背景にある具体的な事象を読者に知ってもらおうなどとは思っていないのです。では、まったく意味の疎通がないと知って書いているかというとそうでもなくて「タコ八郎」＋「SF小説」という語彙と語彙の関係性、それががふくんでいる間主観性の和によって生じる”なにか”、それは「これだ」と指示することはできないけれどもその ”なにか”が、ある"感じ"を読者に与えるのではないかと思ったのです。その”ある感じ”が読者それぞれの固有の物語がはじまるための撃鉄であってくれればそれでいいのです。ただ、この詩もそうですが、西浦という金儲けと地位だけに頭を使うふざけた男を糾弾するつもりが、いつのまにかわたしと等身大の業をもつ男への哀悼のようなものにすり変わってしまっている。『元祖詩畜いかいか』もそうですし『アサヒ記者』もそうです。だれか他者を批判するつもりがいつのまにか愚かな自分がそこにいる。相手とじぶんとの境界がぼやけ、立つ場所もいつのまにか同じになり、怒りが哀しみになり不満が憐憫にかわる。その愚かな自分を哀悼すると同時に慈しんでもいる。そういう詩になってしまう。その原因は、あえて無理に原因を探るとすればこの日本語という言葉の特殊性にあるとわたしはみている。あることばが、あるときは「好き」であったり、あるときは「嫌い」であったり、またそのどちらでもなく、どちらでもある、といった、曖昧性な境界性を持ち、ゴールがたえず変わるこの日本語という言葉。中国語と英語のハイブリッドな”倭語ひらがな”。解凍された氷水したたる”いにしえごころ”によってつくられる"空白な日本のわたし"。それが詩を通して未知のさまざまな物語を紡いでいくとき、どうもわたしはバラバラになって無意識の総体へ転げおちていくような気がするのです。むかしから日本人は漢字と英語という外来の言語システムの洪水に抗ってそれを無化、いや有益化してきた。先人の倭語に対する創造性は、日本語に曖昧性、幻想性、物語性,、多層性を与えた。おそらく詩人にとっては、これこそが日本人に生まれてよかったなあとおもわせるごった煮の言語なのです。詩人はこのとんでもないものに感謝すべきなのではないでしょうか。この言語によってわたしたちは間主観性の無意識の領野におりていくことができる。それゆえにわたしたちの過去も現在も未来も、あいまいな、それゆえに同じ空白といってもいい「場所」に共存することができる。そのような「場所」における詩の在り方。これは外国の詩人にとっては垂涎ものの言語なのです。ところが今の日本人は「日本語は論理的でない」というだけでその芸術的な側面を使いこなせてはいない。（ほんとうは論理的でない言語などないのですがね）歩きながら気楽に詩の話をしていたとき「詩と批評は一体です」とわたしが畏敬していたAくんがいった。ふだん無口で人あたりもよく温和なかれがとつぜん、真顔になっていったものですから今でも覚えている。詩と批評は分けて考えられるものじゃないといったのか詩には批評が絶対必要だといったのか。どういう意味なのかいまだによくわからないがただ、批評をなくした今の詩が片翼だけでとんでいるような気がするのは間違いないようにおもえるのです。以下は余談ですが、西欧の文学理論の開陳による詩の批評というのは、わたしにいわせるとそれ自体が男根的かつ権威的で、それを振り回すということは女湯に性自認の男がおちんちんを丸出しにしながら侵入する狼藉とほぼ変わらない、と思っています。ありえないほどの重圧の下で独特の変化をとげたこのおかしなとんでもない日本語という独自性を研究もしないで、まったく違う欧米の言語をもとにした文学理論をそのまま日本語の詩にあてはめて「これが批評だ、どうだ、みたか」と悦に入っている人たちをみるたびにわたしはなにいってんだこいつと眉をひそめてきました。それがまたその方々を怒らせて「罵倒家」「ストーカー」とわたしに悪態をつかせる原因となったようですが、彼女彼らは本人がしばしばとりあげるラカンやレヴィ=ストロースやらソシュールやらといったおフランスの構造主義文芸理論家やらがなんといってるかちっとも理解していない。西欧言語なんかから抽出された言語理論をそのまま日本語の詩に適応できるわけがないのです。このとんでもなくハイブリッドでプリコラージュされマッシュアップされた日本語というそれ自体が芸術であるとほうもないシステム。とほうもなく出鱈目でとほうもなくいい加減でとほうもなく底知れない言語の沼、闇、空域。そのことを西欧の文芸批評家たちが驚愕してるのに、わかろうともしない。まずは西欧の文芸理論や主義は暗記し終えたらさっぱり忘れて、一から日本語をもう一度勉強しなおすこと。それをもとに、すなおに”日本語”の詩に向かうこと。それでやっと、一から日本語の詩が書けるし日本語の詩の批評ができるかもしれませんね。

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